PROYECTO DE INTERCUTURALIDAD

PROYECTO DE INTERCUTURALIDAD

CONTEXTO INSTITUCIONAL

La institución Educativa Distrital lleva el nombre de un personaje histórico protagonista de hechos sociales asociados con la independencia de Colombia. La institución ha reconocido este prócer por su tenacidad, empuje, espíritu de lucha, nobleza y compromiso con las causas patriotas.

La institución tiene doble origen asociado con cada una de las sedes. La sede A está ubicada en la calle 65 No 112A 39 en el barrio Villa Gladys, inaugurado en el año 1981 por el alcalde Hernando Durán Dussan y la sede B o antigua escuela “Los Laureles” ubicada en la carrera 113C No 63F 18 que inicio sus labores el 28 de Marzo de 1996. En virtud del ordenamiento de Secretaria de Educación de Bogotá expidió la resolución No 1938 de Julio 2 de 2002 por la cual se integraron las instituciones y en adelante se denominará Instituto Educativo Distrital Antonio Villavicencio ubicada en la localidad de Engativa zona 10 de la ciudad Bogotá capital de Colombia.

A. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

En los primeros días de clases en la institución educativa se hacen reuniones con los docentes donde una de las actividades principales es poner de manifiesto las características de los diferentes grupos escolares a nivel académico, disciplinario, regionalismos, motivos de traslados, entre otras situaciones.

En uno de los encuentros el coordinador de disciplina menciona a los maestros el impacto que le ocasiono, una mamá muy culta, bien presentada y orgullosa de su región, Nariño. Un ejemplo para la comunidad educativa. Como también causa curiosidad, la expresión de la alumna proveniente del Huila todo me gusta las fiestas, la comida y otras cosas menos como hablan. A la par comentaba la situación de una familia amenazada por grupos de izquierda y tuvieron que salir de su vivienda sin tener la oportunidad de llevar sus pertenencias, perdiendo lo que tenían e iniciar nueva vida con muchas dificultades en Neiva, además vivir con la incertidumbre del exilio.

El ingreso al curso quinto de un nuevo alumno de 13 años proveniente de Pereira en el tercer mes de clases, donde hay escolares de 9 años, provoca incomodidades a los estudiantes, pues los dichos y costumbres de donde viene no son las generalizadas en el aula y no las comprenden, aunque para él son normales. Fue necesario la intervención del docente, padre de familia y orientadora para mediar la situación. Al cabo de varias semanas, comprende nuestra forma de trabajo, en donde los cuatro miembros de cada subgrupo cumplen funciones específicas en pro del buen nivel del equipo en los aspectos académicos, ambientales, humanos y democráticos.

Nos hemos preocupado por la descendencia de nuestros escolares, y en el grupo se encuentra que muy pocos nacieron en Bogotá y por el contrario la mayoría de los padres no son del mismo lugar de nacimiento de sus hijos. Todos, siempre que pueden se van a sus tierras a disfrutas con sus familias, con su gente. Lo mismo ocurre con los docentes son: Santandereanos, Llaneros, Costeños y del altiplano, pero esto no lo saben la mayoría de los estudiantes, simplemente por que nos dedicamos a ver la planeación general y cumplir con los contenidos programáticos de las diferentes áreas, olvidándonos de la riqueza humana integradora de conocimiento vivencial. Nuestra realidad social, una realidad con significado expresado en el lenguaje, en mi forma de actuar, de estar y de sentir. En los pocos grupos donde los escolares sabían el lugar de nacimiento de sus profesores, es porque dedican tiempos al diálogo, a escuchar y a compartir experiencias e historias de vida, y reflejan lo aprendido por medio de la danza, el arte o actividades donde comparten sus relatos de vida que recogen información real y verdaderas de personas con las que viven o vivieron.

¿Por que trabajamos en los centros educativos sin aprovechar ni respetar, que los niños son constructores de sus propios conocimientos, la institución es un lugar de fusión de costumbres, de saberes y los mantenemos al margen de las programaciones siendo ellos los directamente involucrados en el proceso enseñanza-aprendizaje?

Los conflictos también afloran en la escuela, con mayor gravedad en unas sedes más que en otras, en la nocturna la agresión es tal que llegan a contactos con armas corto- punzantes dentro o fuera de las instalaciones y son algunos, familiares de los estudiantes de la diurna que cursan pre-escolar o básica. Se observa también el cambio de primaria a secundaria, los escolares se vuelven más agresivos e intolerantes y como comentaba un alumno “sino no me defiendo me la montan”.

A los escolares desplazados certificados, el gobierno les ayuda con un mercado periódicamente, pero su situación es muy difícil, por tanto, al iniciar el año identificamos estos casos en los diferentes grados y se inscriben al grupo de CATAM que los apadrinan y les brinda varias ayudas durante el transcurso del año como salidas pedagógicas, apoyo con materiales escolares, uniformes, zapatos y recreación. También se tienen en cuenta cuando secretaria de educación u otras instituciones donan útiles escolares.

¿Cuanto tiempo dedicamos para escuchar las situaciones reales de nuestros estudiantes?

Muy interesante escuchar al coordinador de disciplina de la institución hablar sobre las actividades que realizaba en la niñez en su tierra natal, la alegría de su rostro muestra los deseos de regresar a ese tiempo y más aún, al enterarse de que algunos alumnos del aula tienen familia en la misma región reconocida por él. Durante la hora que nos explicó acerca de las hormigas culonas todos se movían al ritmo de los movimientos de sus brazos cabeza y gestos del cuentero. Y todo empezó por una mariposa que encontramos al ingresar al salón de clase, unos decían que era mala suerte, algunos que alguien se iba a morir y otros que tenían los números para comprar la lotería, cada uno expresaba los agüeros de sus familias según su origen.

Con los relatos anteriores se puede observar el contexto de los estudiantes que viven su escolaridad en la institución Antonio Villavicencio de la zona de Engativa, anexa al Distrito en el año de 1954. Ubicada al nor-occidente de Bogotá, capital de Colombia. Sector de estrato 2 donde residen personas de diferentes lugares del país y son hogares de muy bajos recursos económicos e inestabilidad en su núcleo familiar.

Son pocos los alumnos nacidos fuera de Bogotá pero la mayoría de los padres no son de la capital, significa que los grupos familiares son de diversos conocimientos los cuales se dan a conocer durante diez meses del año escolar a través de sus hijos, esas formas de vida y pensamientos los caracteriza y los identifica entre si como parte de un nosotros distintos de los otros.

Después de varios meses de trabajo, los estudiantes que llegan de otros lugares diferentes a Bogotá, a través de la observación, la experiencia y la escucha, cambian algunos comportamientos frente a sus compañeros y aprenden las nuevas normas, vocabulario para poder comunicarse, aprender, trabajar y jugar de una forma natural y a medida que pasan los días, se hace menos notable la diferencia. Y uno se pregunta.

¿Son las costumbres perecederas o cambian según el lugar donde se vive? ¿Quiénes son los responsables de conservar estas costumbres, los padres de familia o el contexto escolar que no sabe aprovechar las riquezas individuales?

Los conocimientos que adquiere el estudiante no son solamente los de la escuela, cada sujeto transmite sus saberes, experiencias, recuerdos, que hace referencia a su forma de vida individual, familiar y social. Entonces por que no lo pluralizamos para aprender del otro de una forma más cercana. Las capacidades son diferentes y se nota desde los primeros años de escolaridad, las cuales se deben fortalecer con la ayuda de los mismos participantes activos quienes reflejan sus sentimientos, emociones, angustias de su gente al narrar apartes de su vida.

Esta situación no tiene relevancia en el centro educativo quien se encuentra aislado del fenómeno, entonces ¿Cuáles son los obstáculos para trabajar en la escuela la interculturalidad? ¿Es importante rescatar la riqueza cultural por medio de los estudiantes y sus historias de vida como parte del currículo?


B. PREGUNTA

¿Por que trabajamos en las aulas de clase sin aprovechar, ni respetar la diferencia, siendo los estudiantes los constructores de sus conocimientos y que con sus saberes se hace evidente la diversidad en la escuela como parte del currículo?


C. OBJETIVO

Construir referentes significativos en los procesos escolares mediante los saberes y las historias vida de los estudiantes, como herramienta en la construcción de interculturalidad en el aula de clase de básica primaria.


OBJETIVOS ESPECIFICOS:


· Contribuir a la valoración de la diferencia como medio de conocimiento colectivo dentro del aula de clase.

· Fortalecer la identidad mediante los relatos apoyados en los mapas biográficos como fuente de crecimiento personal.

· Consolidar los derechos humanos individuales y colectivos.


D. NOMBRE DEL PROYECTO

TENGO DERECHO A SER DIFERENTE.
NUESTROS SABERES COMO PARTE DEL CURRICULO, HACEN UNA CONSTRUCCION DEL OTRO DESDE EL AULA.

Se debe introducir una ideología de autorreflexión y critica en los procesos del conocimiento, lo que propone el método socio-critico que tiene como objetivo el análisis de las transformaciones sociales y dar respuestas a determinados problemas generados por esta. “Las historias de vida se orientan hacia los principios socio-críticos: Conocer y comprender la realidad como praxis, unir teoría y práctica: conocimiento, acción y valores, orientar el conocimiento a emancipar y liberar al hombre, e implicar al docente a partir de la autorreflexión (Popkewitz, 1998, 75)”.

Es importante el cambio de la práctica docente y mirar más hacia, desde y para el estudiante dentro de su contexto. El diálogo que poco se practica en nuestras relaciones alumno-maestro cobran vitalidad en el que hacer pedagógico. Escuchar como sentido valorativo de la conversación en la adquisición de conocimientos del saber del otro. “La dicotomía entre conocimiento y saber ha oscurecido la posibilidad de reconocer de que comunidades como los indígenas y afros son productoras de conocimiento, tradicionalizándolas y reduciéndolas solamente al folclore o la cultura, deslegitimando el acumulado histórico que ellas poseen y que les ha permitido resistir y mantenerse en medio de los procesos actuales de globalización” (Adolfo Albán Achinte 2006.Texiendo textos y saberes)

El trabajo en equipo como organización de trabajo en el aula brinda una actividad intelectual de cada miembro del grupo en beneficio propio y social. Los saberes individuales son ahora colectivos reforzados, transformados y valorados. No es que se pierda la individualidad por lo contrario se valoran al ser, lo que permite resaltar los atributos particulares para fortalecer el grupo. Los roles en cada grupo dan la oportunidad de reconocer las debilidades, fortalecer los talentos y apreciar las habilidades impropias, creando la necesidad del otro y a la vez resaltando su importancia, en pro del buen funcionamiento colectivo.

Ser agente activo de un grupo en donde cada comportamiento afecta directamente a otros sensibilizando el acto de escucha, desarrolla un compromiso colectivo y por lo tanto los obliga a ser, respetuosos, compañeristas y colaboradores.

Cada miembro del grupo tiene una función lo que genera responsabilidad, fortalece la personalidad y crea seguridad de selección. Firmar la asistencia diariamente les exige a estar pendiente de la fecha, el día, el mes, los ubica en el tiempo escolar, familiar, espacial facilitando la organización temporal. El formato de control de actividades en cada clase promueve la eficacia, la puntualidad, la consulta y la unión grupal. Controlar el consumo del refrigerio, el orden, y buen manejo de basuras lleva al bienestar saludable y ambiental del aula. Mantener los materiales ocasionales y permanentes según el requerimiento conlleva a la eficacia y buen termino de los trabajos propuestos en la clase.

Al contar nuestra vida o relatos ligados con ella, lo hacemos con propiedad porque las vivencias nos crean seguridad y certeza. Los relatos ubicados en un contexto, muestran identidad propia y dejan ver la huella creciente de nuestra vida. En su camino arrastra e integra conocimientos y sentimientos de los sujetos de contacto en las diferentes situaciones y experiencias al paso de los días, esto es historia verdadera que toca la realidad, una realidad en la que varios actuantes tenemos momentos comunes que hacen la historia individual y colectiva. Según Berger y Luckman (1987. 91) lo llaman proceso de sedimentación. “La conciencia retiene solo una pequeña parte de la totalidad de las experiencias humanas, para que una vez retenida se sedimente, vale decir, que esas experiencias quedan estereotipadas en el recuerdo como entidades reconocidas y memorables. Si esa sedimentación no se produjese, el individuo no podría hallar sentido a su biografía común. También se produce una sedimentación intersubjetiva cuando varios individuos comparten una biografía común, cuyas experiencias se incorporan a un depósito común de conocimientos. La sedimentación intersubjetiva puede llamarse verdaderamente social cuando de ha objetivado en cualquier sistema de signos, o sea, cuando surge la posibilidad de objetivaciones reiteradas de las experiencias compartidas”

Las otras historias de una u otra manera influyen en la propia, se ubican como referentes para contar o rescatar acontecimientos aumentando el conocimiento con el saber de otros. Una forma de empezar a creer y crear a partir de lo nuestro, forjar historia, contar, relatar, escribir, promover conocimiento propio entrelazando saberes colectivos, reflexionar, discutir, refutar y respetar. Contar nuestra historia engrandece, motiva, identifica y nos ubica dentro de contextos, una forma de concebir la historia a partir de los agentes involucrados, individuos concretos, dolientes, afectados, sobrevivientes al desempleo, la marginalidad, el desplazamiento, la discriminación, el conflicto. Son familias que hacen red a través de sus hijos dentro de las aulas de clase. Las historias de vida más que un método es la forma de vida contada, donde se palpa la humanización del ser.

Las relaciones diarias entre alumnos-alumnos, alumnos-docentes, alumnos-padres y docentes-padres permiten el contacto de los actores involucrados como herederos regionales dentro de un mismo escenario durante el año escolar. Cada individuo representa con su forma de ser en el actuar, en el sentir y detectar la vida, los saberes, actividades y conocimientos familiares, del grupo a que pertenece. Son estas acciones simbólicas diversas, la riqueza colectiva que ponen en manifiesto la interculturalidad, en tanto estas relaciones cobren sentido de reconocimiento al otro. “Es decir que la interculturalidad connota el hecho de admitir el reconocimiento, la valoración, la aceptación recíproca de las especificidades culturales para situarlas de manera que permitan la producción de identidades” (Ernell Villa – Wilmer Villa 2006. Revista interacción).

CATEGORIAS

Conocimiento y saberes. (Adolfo Albán Achinte 2006. Texiendo textos y saberes)
Interculturalidad. (Ernell Villa – Wilmer Villa 2006. Revista interacción).
Experiencias, sedimentación. (Berger y Luckman 1987)
Identidad.
Conocimiento geográfico. (Adolfo Albán Achinte 2006. Texiendo textos y saberes)

MAPA BIOGRAFICO

Al contar nuestra vida o relatos vinculados con ella, lo hacemos con propiedad por que la vivencia nos crea seguridad y certeza, son conocimientos y saberes influenciantes de una u otra forma en las vidas de otros; si asociamos estas experiencias en lugares geográficos nos facilita la visión general de una forma clara la contextualización de los sucesos.

El mapa biográfico sirve como una herramienta de trabajo para ubicar, nombrar y relatar la historia de vida de una forma cronológica, conectándonos con el mapa biográfico de otros, dándole sentido y apropiación a los recuerdos que son nuestra propia historia.
En un mapa geográfico del país, se ubica el lugar (provincia, departamento, condado, terruño u otro) de nacimiento y mediante puntos y líneas, se van uniendo y marcando los lugares nombrándolos y fechándolos con los acontecimientos más relevantes en el transcurso de la vida. De otro color la trayectoria de los padres que llegan al punto de inicio de nuestro nacimiento. A partir de ese punto soy el actor principal de mi historia, que hace parte de otros quienes se alimentan de las nuestras. El reconocimiento del ser humano como persona Inter.-actuante y generadora de pequeños cambios significativos, e implica surgimiento de experiencia, saberes y conflictos provocadores donde inicia el cuestionamiento de los agentes como protagonistas hacia el entendimiento colectivo.

Los relatos ubicados en los determinados territorios representados en los mapas geográficos, muestran seguridad y facilitan la cronología de los hechos que con su trayectoria deja ver la huella creciente de nuestra vida. En su camino arrastra e integra conocimientos y sentimientos de los sujetos de contacto en las diferentes situaciones y experiencias al paso de los días, esto es historia verdadera que toca mi realidad. Una realidad en la que hay varios actuantes, donde tenemos momentos comunes que hace nuestra historia individual y social. “La producción de conocimiento también tiene una geografía que la legitima y la valida, al igual que hace posible que conocimientos producidos en latitudes diferentes a las de un primer mundo hegemónico y excluyentes sean desconocidos y silenciados. La lucha epistémica también es una lucha por el reconocimiento territorial, todo lo que en él se produce y va más allá de las palabras, es decir que se incrusta en la dimensión política e impide que los conocimientos se construya en abstracto, sino en una realidad concreta y particular. (Adolfo Albán Achinte. 2006 Texiendo textos y saberes).

TENGO DERECHO A SER DIFERENTE.
NUESTROS SABERES COMO PARTE DEL CURRICULO, HACEN UNA CONSTRUCCION DEL OTRO DESDE EL AULA.


Presentado por
DEYSI OMAIRA MARTINEZ

Universidad Pedagógica Nacional
Maestría en Educación
Línea Educación Comunitaria
Grupo Etnicidad, Colonialidad e Interculturalidad

«Seminario Demarcación del campo de la Interculturalidad»

Bogotá, Marzo 3 de 2008
La interpretación Intercultural en el aula.


http://docs.google.com/?hl=es&pli=1#folders/folder.0.5b4f13b8-9200-4adc-9d48-19445182a3a6